Cours Complet De Vue Narratif

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La philosophie de Thomas Akvinsky non a été universellement reconnue à la fois parmi de divers courants scolastiques. Seulement dès XIV siècle devient la philosophie officielle de l'église catholique. Mais l'essor impétueux de l'idée humaine à l'époque de la Renaissance a poussé la philosophie aux séminaires et aux écoles de l'ordre.

L'expérience (empeiria), comme le premier degré de la science, est fondé sur la préservation dans la mémoire des faits isolés séparés et les impulsions reçues de la réalité matérielle, qui créent le document "expérimenté". Bien que l'expérience, ou l'ensemble des données gardées dans la mémoire sensuelles, soit la base de toute connaissance, mais il est insuffisant, car nous livre les informations seulement sur les faits isolés et les phénomènes que ne présente pas encore la connaissance. Le rôle de l'expérience comprise ainsi consiste en ce qu'il est la base des généralisations ultérieures.

Thomas commence l'analyse du procès de la connaissance par l'explication de la subdivision, la hiérarchie et les fonctions des organismes sensuels. Il les subdivise sur extérieur (senses exteriores) et les sentiments intérieurs (senses interiores).

Les vérités de la théologie ont par la source la révélation, la vérité de la science - l'expérience sensuelle et la raison. Thomas affirme que du point de vue du moyen on peut diviser la réception de la vérité de la connaissance en deux aspects : les connaissances ouvertes par la lumière naturelle de la raison, par exemple l'arithmétique et la géométrie, et les connaissances puisant les bases dans la révélation.

Les objets unitaires comme les êtres indépendants comprennent la possibilité (potentia) et l'acte (actus). La possibilité ou la puissance sont considérée l'être possible, par l'acte - l'être valable, existant absolument. I.e. les catégories de la possibilité et l'acte ont le caractère plus total, que la forme et la matière.

Les positions de la science ne peuvent pas contredire les articles de foi. Thomas affirme que les vérités rationnelles ne peuvent pas contredire les articles de foi que la raison doit seulement confirmer ces dogmes. Ainsi, sans nier la valeur de la science, Akvinat limite son rôle par l'interprétation des dogmes de la révélation, la preuve de leur conformité aux données de la connaissance raisonnable. Il est utile que la raison s'occupe des articles de foi, mais “pour que seulement non soit arrogant, - Thomas écrit, - que les a compris ou a prouvé”.

dit que prouver l'existence du créateur on peut par deux moyens : dans la raison (propter quid) et dans la conséquence (quia). I.e. dans le premier cas il s'agit de la preuve apriorique (de la raison vers la conséquence), et à deuxième - sur a posteriori (de la conséquence vers les raisons. Conformément à cela Thomas Akvinsky formule cinq "preuves-voies" du Dieu.

Dans l'achèvement on voudrait remarquer qu'à présent continue à se développer, y compris à lui-même les positions séparées de l'existentialisme, la phénoménologie, l'anthropologie philosophique et d'autres courants de l'idéalisme moderne.

Du point de vue de l'anthropologie le corps n'est pas les chaînes des âme, au contraire, leur liaison, - le bien pour l'âme. Le dieu, ayant créé l'âme et l'ayant aspiré à l'embryon humain, l'adapte quoi qu'à ce corps, qui doit faire la base de son individualité et l'immortalité. Dans la hiérarchie des aspects de l'être terrestre elle est la forme la plus parfaite, indépendant, capable d'exister sans matière, mais elle des esprits plus bas propres. Ainsi, la personne s'est trouvée placée au milieu - entre le règne animal et les anges.

À l'avis d'Akvinata, la connaissance est le passage de la possibilité à l'acte, l'identification originale du sujet connaissant avec l'objet connu. Cependant l'objet connu - l'objet matériel - ne peut jamais être connu par l'image exhaustive. Il faut d'ici que l'objet connaissant doit être identifié non avec l'objet comme par l'objet matériel, et seulement avec sa partie définie, i.e. l'objet formel En d'autres termes, cette identification porte non réel, et le caractère purement potentiel Pour que cela pouvait se passer, de l'objet unitaire doit se trouver dans les sentiments connaissant son empreinte - l'image, ou la représentation. Notamment Thomas Akvinsky appelle ces images des objets matériels dans les sentiments extérieurs comme les formes sensuelles cognitives - species sensibiles.

Sur tecnh se fonde la troisième étape de la connaissance - epistem, ou la connaissance originale. Epistem il est impossible sans étape précédente, i.e. tecnh, et alors et sans empeiria. La personne possédant epistem, non seulement connaît, pourquoi se passe ainsi, et non autrement, mais d'autre part sait transmettre cela aux autres, et par conséquent est capable d'apprendre.